Lyrics and translation 黃慧音 - 利益存亡品第七

利益存亡品第七

爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：
『世尊，我觀是閻浮眾生，
舉心動念，無非是罪。
脫獲善利，多退初心。
若遇惡緣，念念增益。
是等輩人，如履泥塗，負於重石，漸困漸重，足步深邃。
若得遇知識，替與減負，或全與負；
是知識有大力故，復相扶助，
勸令牢腳；若達平地，須省惡路，
無再經歷。』

『世尊，習惡眾生，
從纖毫間便至無量；
是諸眾生有如此習，
臨命終時，父母眷屬，
宜為設福，以資前路；
或懸旛蓋及燃油燈；或轉讀尊經，
或供養佛像及諸聖像，
乃至念佛菩薩及辟支佛名字，
一名一號，歷臨終人耳根，
或聞在本識；是諸眾生所造惡業，
計其感果，必墮惡趣，
緣是眷屬為臨終人修此聖因，
如是眾罪，悉皆銷滅。
若能更為身死之後，七七日內，
廣造眾善，能使是諸眾生永離惡趣，
得生人天，受勝妙樂，
現在眷屬利益無量。』

『是故我今對佛世尊及天龍八部、
人非人等，勸於閻浮提眾生臨終之日，慎勿殺害，及造惡緣，
拜祭鬼神，求諸魍魎。』

『何以故？爾所殺害乃至祭拜，
無纖毫之力利益亡人，
但結罪緣，轉增深重；
假使來世或現在生，得獲聖分，
生人天中。
緣是臨終被諸眷屬造是惡因，
亦令是命終人殃累對辯，晚生善處。
何況臨命終人，在生未曾有少善根，
各據本業，自受惡趣，
何忍眷屬更為增業。』

『譬如有人從遠地來，絕糧三日，
所負擔物，強過百斤，忽遇鄰人，
更附少物，以是之故，轉復困重。』

『世尊，我觀閻浮眾生，
但能於諸佛教中，乃至善事，
一毛一渧，一沙一塵，
如是利益悉皆自得。』

說是語時，會中有一長者，
名曰大辯，是長者久證無生，
化度十方，現長者身，合掌恭敬，
問地藏菩薩言：
『大士，是南閻浮提眾生，
命終之後，小大眷屬為修功德，
乃至設齋，造眾善因，
是命終人得大利益及解脫否？』

地藏答言：
『長者，我今為未來現在一切眾生，
承佛威力，略說是事。
長者，未來現在諸眾生等，臨命終日，得聞一佛名、一菩薩名、一辟支佛名，不問有罪無罪，悉得解脫。
若有男子女人，
在生不修善因多造眾罪。
命終之後，眷屬小大，
為造福利一切聖事，
七分之中而乃獲一，
六分功德，生者自利。
以是之故，未來現在善男女等，
聞健自修，分分己獲。
無常大鬼，不期而到，
冥冥遊神，未知罪福。
七七日內如癡如聾；
或在諸司辯論業果，
審定之後，據業受生；
未測之間，千萬愁苦，
何況墮於諸惡趣等；
是命終人，未得受生，
在七七日內，念念之間，
望諸骨肉眷屬，與造福力救拔；
過是日後，隨業受報。
若是罪人，動經千百歲中，
無解脫日；若是五無間罪，
墮大地獄，千劫萬劫，永受眾苦。』

復次長者：
『如是罪業眾生，命終之後，
眷屬骨肉，為修營齋，
資助業道未齋食竟及營齋之次，
米泔菜葉不棄於地，
乃至諸食未獻佛僧，勿得先食。
如有違食，及不精勤，
是命終人，了不得力。
如精勤護淨奉獻佛僧，
是命終人，七分獲一。
是故長者，閻浮眾生，
若能為其父母乃至眷屬，
命終之後，設齋供養，志心勤懇；
如是之人，存亡獲利。』

說是語時，忉利天宮，
有千萬億那由他閻浮鬼神，
悉發無量菩提之心，
大辯長者作禮而退。

Produit de la survie des profits VII

À cette époque, le Bodhisattva Ksitigarbha Mahakasa dit au Bouddha :
« Mon Seigneur, j’observe que les êtres vivants du monde des mortels,
dans leurs pensées et leurs intentions, ne font que des fautes.
S’ils obtiennent des avantages, ils abandonnent souvent leur foi initiale.
S’ils rencontrent des circonstances malheureuses, leurs pensées se multiplient.
Ces êtres sont comme s’ils marchaient dans la boue, portant un lourd rocher sur leur dos, de plus en plus lourds, s’enfonçant de plus en plus profondément dans la boue.
S’ils rencontrent un guide spirituel, celui-ci leur enlèvera une partie du poids, ou tout le poids ;
car ce guide spirituel possède une grande force, il les aidera ;
il les incitera à tenir ferme ; s’ils arrivent à la terre ferme, ils devront éviter les chemins mauvais,
pour ne plus jamais les parcourir .»

« Mon Seigneur, les êtres qui ont l’habitude du mal,
de la plus petite poussière à l’infini ;
ces êtres ont cette habitude,
lorsqu’ils approchent de leur mort, leurs parents et leurs proches,
doivent faire des offrandes pour leur fournir un bon départ ;
ils peuvent accrocher des bannières et des parasols, ou allumer des lampes à huile ; ils peuvent réciter des sutras sacrés,
ou faire des offrandes aux statues de Bouddha et aux statues des saints,
voire réciter le nom du Bouddha, du Bodhisattva et de l’Arhat,
chaque nom et chaque titre, parvenant jusqu’aux oreilles du mourant,
ou parvenant à sa conscience ; ces êtres, à cause des mauvaises actions qu’ils ont commises,
en fonction des résultats karmiques, doivent nécessairement tomber dans les mauvais royaumes,
mais grâce à leurs parents et à leurs proches, qui pratiquent ces causes saintes pour le mourant,
toutes leurs fautes sont effacées.
S’ils peuvent en outre, après sa mort, pendant les quarante-neuf jours suivants,
accomplir de nombreuses bonnes actions, cela permettra à ces êtres d’échapper à jamais aux mauvais royaumes,
de renaître parmi les hommes et les dieux, de jouir de la joie suprême,
les parents et proches bénéficiant d’une immense bénédiction. »

« C’est pourquoi, aujourd’hui, devant le Bouddha, mon Seigneur, devant les dragons célestes, les huit classes d’êtres célestes,
les humains et les non-humains, j’encourage tous les êtres vivants du monde des mortels, au moment de leur mort, à éviter de tuer ou de créer de mauvaises circonstances,
de se prosterner devant les fantômes et de demander l’aide des démons. »

« Pourquoi ? Ce que vous tuez ou devant quoi vous vous prosternez,
ne sert à rien pour le défunt, même d’un poil de poussière,
cela ne fait qu’accumuler du karma, qui s’alourdit de plus en plus ;
même s’il peut, dans une autre vie ou dans sa vie actuelle, obtenir des capacités saintes,
et renaître parmi les hommes et les dieux.
Ces mauvaises actions que ses parents et proches ont commises au moment de sa mort,
empêcheront également le défunt de bénéficier de la paix et de la prospérité dans sa future vie.
Et que dire du défunt qui n’avait pas de bonnes racines dans sa vie,
chacun selon son karma, il retournera dans les mauvais royaumes,
comment oseriez-vous que vos parents et proches augmentent encore ce karma ? »

« C’est comme si quelqu’un arrivait de loin, n’ayant rien à manger depuis trois jours,
il porte une charge de plus de cent livres, il rencontre un voisin,
qui lui ajoute un peu de poids, et à cause de cela, il devient encore plus lourd. »

« Mon Seigneur, j’observe les êtres vivants du monde des mortels,
s’ils peuvent, dans toutes les doctrines bouddhistes, même dans les bonnes actions,
un cheveu, une goutte d’eau, un grain de sable, une poussière,
tous ces avantages leur reviendront à eux. »

Alors que ces mots étaient prononcés, dans l’assemblée, se trouvait un vieil homme,
appelé Grand Eloquent, ce vieil homme avait atteint il y a longtemps l’état d’absence de naissance,
il convertissait les êtres des dix directions, prenant l’apparence d’un vieil homme, il joignit les mains en signe de respect,
et demanda au Bodhisattva Ksitigarbha :
« Grand Maître, ces êtres vivants du monde des mortels,
après leur mort, leurs parents et proches, petits et grands, font des offrandes méritoires,
voire organisent des repas de bienfaisance, créent de nombreuses causes de bien,
le défunt en bénéficie-t-il et se libère-t-il ? »

Ksitigarbha répondit :
« Vieil homme, je vais te parler de cela brièvement, pour le bien de tous les êtres, présents et futurs,
grâce au pouvoir du Bouddha.
Vieil homme, tous les êtres, présents et futurs, lorsqu’ils atteignent le jour de leur mort, s’ils entendent le nom d’un Bouddha, le nom d’un Bodhisattva, le nom d’un Arhat, qu’ils soient coupables ou innocents, ils sont tous libérés.
S’il y a un homme ou une femme,
qui n’a pas pratiqué de bonnes actions dans sa vie et a commis de nombreuses fautes.
Après sa mort, ses proches, petits et grands,
pour créer des biens et toutes les choses saintes,
ne retiennent qu’une part sur sept,
les six autres parts de mérite, les vivants s’en servent eux-mêmes.
C’est pourquoi, tous les hommes et femmes vertueux, présents et futurs,
entendront parler de la santé et se cultiveront, ils en retireront des bénéfices pour chaque effort.
Le grand fantôme de l’impermanence arrive sans prévenir,
le cœur s’égare dans l’obscurité, sans savoir le bien du mal.
Les quarante-neuf jours suivants, ils sont comme des sourds et des aveugles ;
ou bien ils sont jugés devant les juges pour leurs actions karmiques,
après examen, ils renaissent selon leur karma ;
entre ces moments, ils sont remplis de millions de souffrances,
que dire de ceux qui tombent dans les mauvais royaumes ?
Le défunt, avant de renaître,
pendant ces quarante-neuf jours, chaque instant,
attend ses parents et proches, qu’ils créent des biens et le sauvent ;
après ces jours, il est récompensé selon son karma.
S’il s’agit d’un pécheur, il passera des milliers et des centaines d’années,
sans voir de jour de libération ; s’il s’agit d’un criminel ayant commis les cinq crimes impardonnables,
il tombera dans le grand enfer, pendant des milliers et des milliers d’éons, souffrant à jamais. »

Et encore, vieil homme :
« Pour ces êtres pécheurs, après leur mort,
leurs parents et proches, organisent des repas de bienfaisance,
aident leur karma, une fois le repas de bienfaisance terminé, une fois que le repas de bienfaisance a été organisé,
les eaux de riz et les restes de légumes ne doivent pas être jetés par terre,
voire tous les aliments, avant d’être offerts au Bouddha et aux moines, ne doivent pas être consommés en premier.
S’ils enfreignent ces règles, ou s’ils ne sont pas assidus,
le défunt n’en tirera aucun bénéfice.
S’ils protègent avec assiduité la pureté et l’offrent au Bouddha et aux moines,
le défunt en tirera un septième.
C’est pourquoi, vieil homme, les êtres vivants du monde des mortels,
s’ils peuvent, pour leurs parents ou leurs proches,
après leur mort, organiser des repas de bienfaisance, faire des offrandes, avec une foi profonde et de l’assiduité ;
ces êtres, dans leur vie et dans leur mort, en tireront des avantages. »

Lorsque ces mots furent prononcés, dans le palais céleste de Tushita,
des centaines de millions de milliards de nayutas de fantômes du monde des mortels,
ont tous développé un cœur de bodhi sans limites,
le Grand Eloquent fit ses respects et s’en alla.