Текст и перевод песни Va-Bank - Пьяная песня

Пьяная песня

Герой песни уезжает на ночной электричке из погрязшей
в бессмысленных разборках и бесконечных пьянках столицы:

Не надо ночных магазинов
Не надо кубинцев и драк

Москву "
Пьяной песни" можно считать аналогом символического
центра, который, по идее, должен воплощать Высший порядок.
В то же время, чувствуется,
что этот центр утратил былую мощь и лишился небесного
покровительства ("дыра в небе", "мы все перед небом в долгу" и т.
д.)

В универсальных мифологических системах герой,
чтобы вернуть центру былую мощь,
должен соприкоснуться с силами
периферии, зарядившись их первозданной энергией.
Именно с этими благотворными стихиями
хаоса и ассоциируется Подмосковье в "
Пьяной песне":

Мечтая в последнем вагоне
Помчусь из тоннеля в тоннель
И где-то на дальнем перроне
Мне лавка заменит постель

Герой сознательно выбирает маргинальный путь – путь юродивого,
всеми порицаемого, осмеиваемого,
но в перспективе "затыкающего в небе дыру"
и восстанавливающего утраченное равновесие.
Не случайно он едет именно в последнем вагоне и
наиболее значимыми отрезками своего пути считает тоннели.
Даже в тривиальной пьяной компании он не вполне свой, т.
к.
в тексте настойчиво повторяется просьба "возьми меня в пьяную песню"

Юродивый из "
Пьяной песни" ярко иллюстрирует этическую модель, разработанную Ю.
Лотманом.
В заметке "
О русской литературе классического периода" исследователь писал,
что бинарная модель подразумевает чёткую оппозицию
доброго и злого, божественного и греховного, верха и низа.
Причём, русской литературе свойственно пристальное внимание к
символическому низу – необходимому залогу грядущего перерождения.
Примечательно,
что сам момент перерождения остаётся,
как правило, вне эстетической сферы.: "
В тот момент, когда герой перестаёт быть "мёртвой душой",
когда он проделал весь свой путь через гоголевский и
Достоевского ад и оказался на пороге
рая, сюжетное движение замыкается" (
Ю.
М.
Лотман и тартусско-московская семиотическая школа.
М., 1994.
С.
384.)

Классический пример юродивого в
современной литературе – персонаж поэмы В.
Ерофеева "
Москва – Петушки", оказавшей прямое влияние на "московские тексты" "
Ва-Банка" (см.
высказывание самого А.
Ф.
Скляра о "
Москва – Петушки":
"...Мы все с колоссальным пиететом относимся к этой эпической поэме" (
FUZZ, №11, 1999.
С.
26)).
Оппозиция "погрязшая во грехе столица спасительный
периферийный городок" заявлена уже в заглавии произведения.
А сам Веничка весьма напоминает лирического субъекта "
Пьяной песни", главным образом,
нарочито вывернутыми наизнанку ценностями,
приводящими в итоге к полному опрокидыванию системы "верх низ"

Забавно также, что оба текста связаны и экстралингвистически.
Так дача А.
Ф.
Скляра (своеобразный "прототип" лавки на
дальнем перроне) расположена в Купавне, т.
е.
на той же ветке, по которой путешествует Веничка

Кроме того, и "
Пьяная песня", и "
Москва – Петушки" имеют кольцевую композицию
(точнее – даже кольцеобразную структуру, термин М.
Липовецкого), функции которой в обоих случаях различны.
Вероятностное "возьми меня в пьяную песню",
начинающее и замыкающее текст,
переводит происходящее в нём в план счастливой грёзы.
Скорее, это даже просто заклинание, по словам Скляра,
имеющее целью "не превращать московский
ночной тусовочный оттяг в пьяную суету"

Этот увлекательный материал взят здесь:
Narod.
Htm

Добавлена в ночь с 7 на 8 марта - в
предвкушении славного отдыха на илюшкиной даче!

Chanson ivre

Le héros de la chanson part dans le train de nuit d'un embourbé
dans les désassemblages insensés et les ivrognes sans fin de la capitale:

Pas besoin de faire du shopping de nuit
Pas besoin de cubains et de bagarres

Moscou "
La chanson ivre" peut être considérée comme un analogue du symbolique
un centre qui, en théorie, doit incarner l'ordre Supérieur.
En même temps, sentir,
que ce centre a perdu son ancienne puissance et a perdu le ciel
patronage ("trou dans le ciel", "nous sommes tous redevables au ciel" , etc.)
D.)

Dans les systèmes mythologiques universels, le héros,
pour redonner au centre son ancienne puissance,
doit entrer en contact avec les forces
périphériques, en les chargeant de leur énergie primitive.
C'est avec ces éléments bénéfiques
le chaos et la banlieue associée à "
Chanson ivre":

Rêver dans le dernier wagon
Je me précipite de tunnel en tunnel
Et quelque part sur le perron
J'ai besoin d'un lit.

Le héros choisit délibérément un chemin marginal – le chemin du fou,
tous blâmé, ridiculisé,
mais dans la perspective d'un"trou dans le ciel"
et de rétablir l'équilibre perdu.
Ce n'est pas un hasard s'il Monte dans le dernier wagon et
les segments les plus significatifs de son chemin sont les tunnels.
Même dans une entreprise ivre triviale, il n'est pas tout à fait le sien, c'est-à-dire.
K.
le texte répète avec insistance la demande "emmène-moi dans une chanson ivre"

Fou de "
La chanson ivre " illustre brillamment le modèle éthique développé par Yu.
Lotman.
Dans la Note "
Sur la littérature russe de la période classique " le chercheur a écrit,
que le modèle binaire implique une opposition claire
le bien et le mal, le divin et le péché, le haut et le bas.
De plus, la littérature russe est caractérisée par une attention particulière à
le fond symbolique est le gage nécessaire de la Renaissance à venir.
Notable,
que le moment même de la Renaissance reste,
en règle générale, en dehors de la sphère esthétique.: "
Au moment où le héros cesse d'être une "âme morte",
quand il a fait tout son chemin à travers Gogol et
L'enfer de Dostoïevski
paradis, le mouvement de l'intrigue se ferme" (
Y.
M.
Lotman et l'école sémiotique de Tartous-Moscou.
M., 1994.
C.
384.)

Un exemple classique d'un fou dans
la littérature contemporaine est un personnage du poème De.
Erofeeva "
Moscou-petushki", qui a eu une influence directe sur les "textes de Moscou" "
(Cf.
la déclaration d'A.
F.
Sklara o "
Moscou-Petushki":
"...Nous sommes tous avec une piété colossale à propos de ce poème épique"
FUZZ, №11, 1999.
C.
26)).
Opposition " la capitale embourbée dans le péché
ville périphérique" est déjà indiqué dans le titre de l'œuvre.
Et le balai lui-même ressemble beaucoup au sujet lyrique "
Chanson ivre", principalement,
des valeurs délibérément tournées à l'envers,
conduisant finalement à un basculement complet du système "haut bas"

Il est également amusant que les deux textes soient liés et extralinguistiques.
Ainsi, la datcha A.
F.
Sklara (sorte de" prototype " de la boutique sur
perron) est situé à Kupavna, T.
E.
sur la même branche que le balai

En outre, et "
Chanson ivre", et "
Moscou-petushki " ont une composition en anneau
(plus précisément, même une structure en forme d'anneau, le terme M.
Lipovetsky), dont les fonctions sont différentes dans les deux cas.
Probabiliste "emmène-moi dans une chanson ivre",
début et fermeture du texte,
il traduit ce qui se passe en lui dans le plan d'un rêve heureux.
Au contraire, c'est même juste un sort, selon Sklar,
"ne pas transformer Moscou
nuit de fête dans l'agitation ivre"

Ce matériel fascinant est pris ici:
Narod.
Htm

Ajouté dans la nuit du 7 au 8 mars - dans
l'anticipation de vacances glorieuses à la datcha ilyushkinoy!